Стародавні поховання кидають виклик нашому розумінню гендерної ідентичності

Існує значна кількість англосаксонських поховань, де передбачувана анатомічна стать скелета не збігається зі статтю, що передбачається предметами, з якими вони були поховані. Деякі тіла, визначені як чоловічі, були поховані в жіночому одязі, а деякі тіла, ідентифіковані як жіночі, були знайдені в «могилах воїнів», які зазвичай асоціюються з чоловіками.

В археології ранньої англосаксонської Англії вважається, що зброя, спорядження та інструменти для верхової їзди символізують мужність, а ювелірні вироби, швейне обладнання та намистини символізують жіночність. І здебільшого цей шаблон підходить.

Однак поки що не було висунуто переконливого пояснення поховань, які, здається, перевертають картину. Моє докторське дослідження запитує, чи може розгляд цих нетипово гендерних поховань крізь призму транс-теорії та мови 21-го століття «транснесності» покращити розуміння істориками раннього англосаксонського гендеру.

Поховання з нетиповою статтю зазвичай виключаються як «викиди» у звітах про розкопки та подальших дослідженнях. Це спирається на анахронічну ідею про те, що історичні суспільства дотримувалися системи статі, гендеру та сексуальності, яка відповідала західним стандартам 19-го століття.

Ця ідея настільки поширена, що багато людей вважають, що ці три аспекти людства залишалися незмінними протягом всієї історії. Але такий підхід може означати, що існують аспекти розуміння гендеру в ранній англосаксонській Англії (приблизно 450–750 рр. н. е.), які сьогодні залишаються невизнаними. Використання підходів трансгендерних досліджень, які визнають потенціал гендерів за межі бінарності чоловіка і жінки в історичних культурах, дозволяє дослідникам більш критично підходити до цих поховань.

Крім того, ці могили – і життя людей, похованих у них – включаються в значущі історичні дослідження, замість того, щоб залишати їх виключеними з досліджень як виняткові.

Одинадцять поховань з п’ятого по восьмий століття, знайдені на дохристиянському кладовищі в Бакленді, Дувр, були позначені як «розбіжності» у своїх звітах про розкопки кладовища. Це сталося через передбачувану невідповідність статі скелета та гендерних асоціацій предметів, з якими вони були поховані.

Це робить їх гарним місцем для початку вивчення інтерпретації цих поховань крізь призму прозорості як можливого пояснення цієї «невідповідності». Ближчий погляд на два з цих поховань, «Могила 30» і «Могила 93», дає змогу зрозуміти складність ґендерних питань у цей період.

Всередині могили 30

Особі, яка мешкала в могилі 30, було від 35 до 40 років, поховано близько 600 р. н. е., у звіті про розкопки він був визначений як «безперечно чоловік» на основі особливостей його скелета. Могила 30 на глибині 0,61 метра є особливо глибокою для цього періоду. Це свідчить про те, що вони були особами високого статусу, оскільки енергія, витрачена на копання могили людини, відображає повагу, яку до них ставила їхня громада.

Це також припускає людина, яка страждала від п’яти карієсів – результату дієти з високим вмістом цукру. Відсутність гіпоплазії емалі (горизонтальних смуг, які з’являються на зубах у періоди недоїдання) також свідчить про надійний доступ до їжі. У могилі були кістяний гребінь, срібна позолочена брошка, срібна шпилька, 84 намистини, срібна підвіска, пряжка, ніж і набір залізних ключів – багата колекція, яка підкреслює їх високий статус.

Усі ці предмети асоціюються з жіночністю та є очікуваними знахідками в цисгендерних жіночих могилах (поховання, де жіночий скелет супроводжується артефактами, які вважаються жіночими). Брошка та шпилька, наприклад, були частинами жіночого одягу сьомого століття.

Ми ніколи точно не дізнаємося, ким була ця людина або як вона вписується у свою спільноту. Але використовуючи підхід до поховання на основі трансдосліджень, я можу припустити, що це можна інтерпретувати як могилу заможної транс-жінки, яка носила вишукані срібні прикраси, їла так само добре, як усі її сучасники, і на своєму поясі з пряжками гордо носила великі залізні ключі від будинку, яким вона керувала.

Всередині могили 93

За оцінками, людина в «Могилі 93» також померла у віці від 35 до 40 років. У звіті про розкопки вони були визначені як «можливо жінки», оскільки погане збереження не дає повної впевненості. Могила 93 не така глибока, як могила 30, але все одно велика. Існують дані про карієс зубів, відомий як «оклюзійні тріщини», який часто викликається або посилюється фемінізуючими гормонами, особливо під час вагітності. Ці докази підтверджують
позначення скелета як жіночого, але не виключають транскрипції як пояснення цього поховання у світлі супутніх артефактів.

Ця особа була похована поруч із мечем, наконечником списа, уламками прикрашеного щита, однією скляною намистиною (імовірно, прикріпленою до меча), залізним жезлом, бронзовою стрічкою, залізними фрагментами пряжки та бронзовим перстнем.

Завдяки мечу це одне з 17 могил, розкопаних на цвинтарі, де міститься зброя такого високого статусу. Комбінація зброї є архетипом англосаксонської «могили воїна». Знову ж таки, ми ніколи не зможемо знати напевно, ким була ця людина в житті. Таке поховання не обов’язково означає, що людина була воїном. Однак це вказує на те, що вони мали високий статус і діяли в чоловічій сфері.

Прочитання доказів поховання трансгендерами свідчить про те, що це можна було б інтерпретувати як могилу трансгендера, який користувався повагою у своїй громаді, демонструючи своє багатство, мужність – і, можливо, статус воїна – через свій щит, меч і спис.

Є й інші можливі пояснення цих поховань. Можливо, зброя в могилі 93 була сімейною реліквією, похованою разом із жінкою, яка була останньою з цієї родини, або належала «жінці-воїну» на кшталт Лагерти з телесеріалу «Вікінги».

Оскільки існує дуже багато змінних факторів, і ми не можемо говорити з людьми в цих похованнях, будь-яка історична теорія про стать у цей період може бути лише спекулятивною. Транс-виключна інтерпретація доказів поховання є не менш вибірковою – вона працює через таку ж сучасну лінзу, як і транс-інклюзивна інтерпретація, і вимагає стільки ж припущень.

Хоча трансінклюзивні підходи не можуть запропонувати чіткого пояснення поховань, які виходять за рамки традиційного розуміння англосаксонської статі, ідеї, які вони пропонують, так само базуються на доказах. Виведення цих «аномальних» поховань із приміток в основну науку відкриває нові перспективи у найдавнішій ітерації англомовного світу. Джеймс Девісон, доктор філософії з історії середніх віків, Ліверпульський університет. Джерело